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Thème : Le judaïsme et la pensée de la Loi

Ce cours s'inscrit dans une finalité générale plus large qui cherche à prendre en compte et à comprendre l'importance historique des traditions religieuses dans la philosophie du droit. Bien que le judaïsme soit très mal connu (malgré la déférence théorique à l'égard de la culture judéo-chrétienne), on sait cependant qu'il s'agit d'une religion centrée sur la Loi divine, même si cette caractéristique, a souvent donné lieu à des critiques ou au moins à des incompréhensions.

Il s'agit, dans la dimension d'un cours de master 2, d'essayer de faire comprendre ce que représente la Loi dans la tradition juive et comment elle est au fondement de la totalité de la vision juive du monde. Il faudra pour cela indiquer tout d'abord ce qu'on appelle la Loi, dans le judaïsme. Il ne s'agit pas seulement des cinq livres de Moïse, le Pentateuque, qui constituent ce qu'on appelle la Loi écrite. Mais aussi de la Loi dite orale, i.e. la tradition orale qui accompagne, précise, innove par rapport à la Loi écrite, et qui finira elle aussi par être écrite, entre le IIe siècle et le VIe siècle, dans les deux Talmuds : Talmud de Babylone et Talmud de Jérusalem. Cet ensemble a été codifié, au sens strict et moderne du terme, par Maïmonide au XIIe siècle mais a continué à évoluer jusqu'à nos jours.

On essaie de voir la spécificité de la Loi juive par rapport à la pensée grecque de la loi (nomos) ainsi que la façon dont cette Loi organise la conduite humaine par l'intermédiaire des 613 commandements (chiffre traditionnel) qui portent tout à la fois sur la conduite légale de tout juif dans ses rapports avec autrui (le droit tel qu'on l'enseigne dans les facultés de droit aujourd'hui) mais aussi beaucoup plus largement sur sa conduite morale et religieuse.
Le séminaire fait alterner l'étude de questions de droit techniques (les règles d'interprétation de la Loi, le talion, le principe : « la loi du pays est la loi » (dina de malkhouta dina) et des thèmes plus généraux (la question du droit naturel dans le judaïsme, les droits de l'homme, la controverse comme élément central de la progression de la Loi)

On présente enfin, trois philosophes pour qui la réflexion sur la Loi représente l'élément essentiel de toute philosophie du judaïsme (Soloveitchik, Leibowitz et Lévinas)

Plan du cours

1) Présentation générale
     1.1. Terminologie : droit biblique, droit talmudique.
     1.2. Structure de la Loi : Loi écrite, Loi orale, les distinctions Halakha/Aggadah/, de oraïta/de rabbanan,  Halakha/michpativri.
     1.3. Ecriture de la Loi orale : les midrachim halakhiques, les deux Talmuds (michna/guemara), la Tosephta et autres beraïtot.
     1.4. La période post talmudique. L'apparition des grands centres d'étude en pays d'Islam et en terre chrétienne.
     1.5. La codification de Loi (l'importance de Maïmonide)

2) Etude de quelques thèmes
     2.1. Les règles d'interprétation de la Loi
     2.2. La question du droit naturel dans le judaïsme
     2.3. le talion
     2.4. Les droits de l'homme
     2.5. La controverse comme élément central de la progression de la Loi
     2.6. Les droits de l'homme
     2.7. La maxime : « la loi du pays est la loi » (dina de malkhouta dina)
     2.8. Le divorce

3) Trois philosophes contemporains de la Loi
     3.1. Soloveitchik (J.B.)
     3.2. Leibowitz (Y.)
     3.4 Lévinas (E.)